نوشته مت پوینتون
من اولین بار در سال 2007 با کارن آرمسترانگ آشنا شدم. او را استادانه خواندم تاریخ خدا و شرح عمیقی از چگونگی درک بشر از خدا در طول اعصار و فرهنگ ها یافت.
من مسلمان شدم و بسیاری از آثار او را منتقل کردم تحول بزرگ، نبرد برای خدا، بوداو بسیاری دیگر
با این حال، تا زمان افتتاحیه از طریق دروازه باریکمن هرگز چیزی در مورد خود آرمسترانگ و سفر روحانی شدید او نخوانده بودم.
برخلاف کارهای دیگرش، از طریق دروازه باریک هفت سال از زندگی اولیه او را نشان می دهد، از سال 1962، زمانی که او تصمیم گرفت در هفده سالگی راهبه بین ادیان شود، تا سال 1969، زمانی که صومعه را ترک کرد.
پس از آن ورود او به صومعه به عنوان یک اصل، دو سال به عنوان یک تازه کار و سپس دوران او به عنوان یک راهبه کاملا منصوب، از جمله دوره زمانی که او در آکسفورد برای مدرک تحصیلی خود بود.
با این حال، این تنها طرح کلی است. در داخل صفحات – همانطور که از آرمسترانگ انتظار می رود بسیار عالی نوشته شده است – روایت های دلخراشی از آنها وجود دارد آزار جسمی و روحی، بی اشتهاییالف فروپاشی ذهنیو جستجوی معنوی شدید.
من از اول تا آخر درگیر بودم.
جهانی که آرمسترانگ، بلافاصله قبل از شورای واتیکان توصیف می کند، یک معنویت ویکتوریایی متحجر است که در اواسط دهه شصت در حال چرخش است.
اکنون از بین رفته است – و با توجه به آنچه که در کتاب می‌خواند، چیز بدی نیست – اما پیام او هنوز هم مربوط به امروز است.
کتاب ریسمان قلب را می کشد زیرا همه ما می توانیم با آرمسترانگ یکی شویم.
بله، او جوان و ساده لوح است، اما نیت او پاک است. او جامعه عادی مادی را رضایت بخش نمی داند و در آرزوی جایگزینی است.
او مشتاق خداست و تمام تلاش خود را می کند تا او را از طریق ساختار نظمی که وارد کرده است بیابد.
با این حال، به نظر ما، خواننده مدرن، بسیاری از این خط، اساساً با آنچه خدا هست مخالفیم. به ما گفته می شود که خدا عشق است، اما دوستی در صومعه دشوار نیست، اما به طور فعال دلسرد می شود.
همانطور که یکی از خواهران می گوید:[Seek the] نعمت خلوت… به تو فرصت می دهد تا به وابستگی خود به خدا پی ببری و فقط به او تکیه کنی».
آرمسترانگ از شفقت و همراهی محروم است و به خاطر آن رنج می برد. او تنها نیست.
اپیزودی که بیش از همه مرا تحت تأثیر قرار داد، ویرانی بود که مادر ایملدا در هنگام مجروح شدن گربه اش مینگ احساس کرد. او که از گرمای انسانی محروم است، در جای دیگری به دنبال چیزهایی است که روحش به حیوانات نیاز دارد.
انواع دیگر عشق نیز غیرقابل تشخیص تحریف شده اند. کشیش، تنها و سرخورده مانند راهبه ها، به آرمسترانگ تجاوز می کند، در حالی که خود راهبه ها به طرز تکان دهنده ای نسبت به بدن خود که توسط رژیم در وضعیت پیش از بلوغ نگهداری می شود، بی اطلاع هستند.
خود آرمسترانگ به بهترین وجه می گوید:
من الان راهبه بهتری نسبت به همیشه در صومعه هستم. ممکن است آنقدر ترس داشته باشید که دیگران را بیشتر از خدا دوست داشته باشید که کاملاً غیرتمند باشید.
مطمئناً بهتر است که دیگران را دوست داشته باشیم، هر چند مشارکت گیج و ناقص باشد، تا اینکه اجازه دهیم ظرفیت عشق فرد سخت تر شود.»
سرکوب عشق تنها نبردی نیست که او باید بجنگد. هدف این دستور کشتن فرد است تا موجودی جدید و “الهی تر” ظهور کند:
“تنها زمانی که خود دنیوی قدیمی او تکه تکه شود، خدا می تواند از آوارها فردی جدید و مسیح محور بسازد.”
با این حال، تمام این فرآیند به نظر می رسد که انجام می شود سرکوب تفکر انتقادی و نهاد از اطاعت کورکورانه.
قابل توجه است که وقتی آرمسترانگ شروع به تحصیل در دانشگاهی کرد که در آن تفکر انتقادی تشویق می شودکه کل ساختمان در حال فروریختن است.
امروزه تعداد راهبه‌های مذهبی در دهه‌های پس از تجربه آرمسترانگ به شدت کاهش یافته است. و خود صومعه‌ها بسیار آزادتر و آزادتر هستند. با این حال، پیام همچنان مرتبط است.
در حالی که کلیسای کاتولیک ممکن است کارهای زیادی برای پاکسازی شیاطین خود انجام داده باشد، محیط‌های مذهبی بسته و محافظه‌کاری دیگری وجود دارد که در آن نفس از بین می‌رود و زنان مجبور می‌شوند به جلیقه تسلیم اهلی‌شده که از طریق آزار روحی، جسمی، مالی و معنوی اعمال می‌شود.
آنها ممکن است در صومعه‌ها نباشند، اما شباهت‌های واضحی بین داستان‌های آرمسترانگ و شخصیت‌هایی مانند این وجود دارد یاسمین محمد و دبورا فلدمن.
مهمتر از همه، پادزهر زن ستیزی و سوء استفاده همیشه یکسان است: تماس با جهان گسترده تردوستی و عشق، روابط با کسانی که خارج از حباب هستند.
مهم نیست که او چقدر از نظر جسمی یا روحی رنج می برد، آرمسترانگ در محدوده صومعه استقامت کرد. زمانی که او با جهان و تفکر انتقادی تماس گرفت، تنها دو سال قبل از رفتنش نگذشته بود.
اما حتی بعد از رفتنش، مثل سربازی که به جنگ رفته است، او ترومای خود را با خود حمل می کند.
کتاب‌ها زمانی به پایان می‌رسند که او با زنی آشنا می‌شود که خواهر ربکا، راهبه فراری دیگری بود. این ملاقات برای هر دوی آنها حیاتی است زیرا “هیچ کس دیگری نمی فهمد”.
برای کسانی که در کار مبتنی بر ایمان (چه بین ادیانی و چه درون دینی) پیام روشن است.
برقراری ارتباط بین خطوط مذهبی می تواند تفاوت واقعی در زندگی مردم ایجاد کند، اما زمانی که فردی محیط مورد آزار معنوی خود را ترک کند، کار متوقف نمی شود.
در واقع می توان گفت که تازه شروع شده است. یا به قول آرمسترانگ:
“شما نمی توانید فقط با تعویض لباس یک زندگی را با زندگی دیگری عوض کنید. لباس‌ها فقط نماد چیزی بسیار عمیق‌تر بودند.»
به همین دلیل است که از خواندن دنباله این جلد هیجان زده هستم، راه پله مارپیچ. یک دنباله در راه است!
